চিমনিতে ছবি

“চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক রান্না করা “, প্যারিস, এর জন্ম. মাটিলি, 1993, 280 পি.

চিমনি ফটো

চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক ধর্মের জন্ম. বার্ট্র্যান্ড মেরি. “চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক রান্না করা “, প্যারিস, এর জন্ম. মাটাইলি, 1993

[রিপোর্ট]

এটি একটি থিম্যাটিক ইস্যুটির অংশ: হাসি এবং নিন্দার ইউরোপ

এরকার আলাইন. চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক ধর্মের জন্ম. বার্ট্র্যান্ড মেরি. “চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক রান্না করা “, প্যারিস, এর জন্ম. মাটাইলি, 1993. ভিতরে: রেভু ডেস সায়েন্সেস সোশ্যালস দে লা ফ্রান্স ডি ল’স্ট, N ° 21, 1994. হাসি ও নিন্দার ইউরোপ. পিপি. 174-175.

চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক ধর্মের জন্ম

“চিমনিতে ছবি. একটি আধুনিক রান্না করা “, প্যারিস, এর জন্ম. মাটিলি, 1993, 280 পি.

কোনও ছবি তোলা ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না, গল্পের ওজনকে উপেক্ষা করে একটি যান্ত্রিক অঙ্গভঙ্গি যা এটি বোঝায়. Traditional তিহ্যবাহী এবং কখনও কখনও ক্লান্তিকর historical তিহাসিক পাঠের পরিবর্তে, বার্ট্র্যান্ড মেরি আখ্যান, লেখার “স্কুলিং পথ” গ্রহণ করতে, উত্স থেকে বর্তমান সময়ে ফটোগ্রাফিক শিল্পের ইতিহাস বলতে পছন্দ করেন; কখনও কখনও ক্লিচ ট্র্যাপে পড়ে যাওয়ার ঝুঁকিতে. প্যারাডো- সময় বন্ধ করার জন্য একটি শিল্পের জন্য সংক্ষিপ্ত কালানুক্রমিক কালানুক্রম. “প্রতিকৃতি শিল্পের একশত পঞ্চাশ বছর আগে একটি গণ নিয়তি হতে শুরু করে”. শুরু থেকেই ফটোগ্রাফিটি একটি ভুল বোঝাবুঝির ফল বলে মনে হয় যা অবজেক্টটিকে তার প্রাথমিক বৈজ্ঞানিক ব্যবহার থেকে দৈনন্দিন জীবনের দিকে সরিয়ে দেয়.

ফটোগ্রাফির ইতিহাস প্রত্যাহার করা হ’ল সমসাময়িক স্থাপত্যের সামাজিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক মাত্রায় পুরো যুগের ইতিহাস খুঁজে পাওয়া. সময়ের অ্যাডভেঞ্চারস এবং জোল্টস তার চিত্রটি যতটা প্রথম ধাতব প্লেটে মুদ্রিত হয় ততই পারমিট করে.

বার্ট্র্যান্ড মেরি একটি আধুনিক সংস্কৃতির জন্মের কথাও বর্ণনা করেছেন; আধুনিক এই অর্থে যে এটি একটি যান্ত্রিক বস্তু, এটি একটি ধর্মীয় কাজের কাছাকাছি বৈশিষ্ট্য দ্বারা ধর্মীয়. লেখক, তাঁর শব্দভাণ্ডার দ্বারা, পবিত্র সম্পর্ক থেকে শুরু করে চিত্রটির মতো সেই সময়কালের মতো অনুগ্রহের বিষয়ে প্রতিবেদন করেছেন: ওয়ার্কশপগুলির জন্য ফটোগ্রাফির “মন্দিরগুলি”, ফটো গ্রাফগুলির জন্য “রাইট অফিসার”. তিনি “ফটোগ্রাফার পুরোহিতত্ব”, “উপাসনার মন্ত্রীরা”, ফটোগ্রাফির বিরোধীদের উত্সাহিত করার জন্য “ধর্মবিরোধী” শব্দটি ব্যবহার করেছেন বলে কথা বলেছেন. তাদের মধ্যে-

সিআই, বাউডিলেয়ার বা বার্বি ডি’আরেভিলি, আধ্যাত্মিক বক্তৃতা দ্বারা এই ধর্মের সর্বাধিক উত্সাহী সমর্থকদের সাথে যোগ দিন. যাইহোক, এমনকি ফটোগ্রাফির ঘোষিত বিরোধীরাও পোজের শিল্পে লিপ্ত হওয়া শেষ নয়. ছবির সম্পর্ক দ্বিগুণ, ঝামেলা. স্ব -ইমেজ এবং এর প্রদর্শনীর পুনরুত্পাদনকে দেওয়া মনোযোগটি উপদ্রবটির অনেকগুলি উল্লেখযোগ্য প্রশংসাপত্র. যেহেতু tradition তিহ্যগতভাবে একটি “ভাল দেবতার কোণ” ছিল, তাই আমরা একটি “চিত্রের কোণ” দেখতে পাই. তবে এটি একটি হাইলাইটিং, দেখানোর একটি উপায়, প্রত্যেকের দৃষ্টিতে পৌঁছনো. চিমনি “এই দৃশ্যমান এবং পরিচিত সংস্কৃতির” সুবিধাজনক জায়গা হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে. আমরা এইভাবে ধীরে ধীরে পরিবারের রেফারেন্স পয়েন্টগুলি অনুসরণ করে, রেডিও স্টেশন থেকে টেলিভিশন পর্যন্ত, সামাজিক রূপান্তরগুলি পুনরুত্পাদন করে যা পরিবারের জায়গাতে প্রতিক্রিয়া রয়েছে. সমস্ত শিল্পের মতো ছবিটিও তার সময়ের একটি প্যাসিভ এবং সক্রিয় প্রতিচ্ছবি. এটি সমসাময়িক আচরণ এবং বিশ্বাসকে অনুবাদ করে যতটা দেখায়. ছবিটি এইভাবে এর জ্ঞান ছাড়াই প্রায়শই একটি সামাজিক এবং রাজনৈতিক ভূমিকা পালন করে, যা ইন্ডিভিয়াসের প্রাথমিক আকাঙ্ক্ষা রয়েছে. ফটোগ্রাফি এবং সমাজের মধ্যে এটি কী দেখায় এবং এটি কী প্রদর্শন করতে চায় তার মধ্যে একটি স্থায়ী মিথস্ক্রিয়া রয়েছে. এইভাবে ফটোটি তার পুনরুত্পাদনগুলির গুণমান, ফটোগুলির ব্যয় দ্বারা সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে পুনরুত্পাদন করে এবং নির্ধারণ করে. আটলান্টিক জুড়ে, ফটো-প্রতিকৃতিগুলির জনতা নতুনদের সংহতকরণ এবং সনাক্তকরণে তাদের ভূমিকার সাক্ষ্য দেয়. লেখক নিজেই “প্রতিকৃতির গণতন্ত্র” উস্কে দিয়েছেন. ফটোগ্রাফি, সহ, আমেরিকার রাস্তায় উপনিবেশবাদীদের পূর্ববর্তী, উদীয়মান আমেরিকান সমাজে colon পনিবেশিকরণ এবং সংহতকরণের প্রক্রিয়াতে অংশ নিচ্ছেন দেখুন. এটি একই সাথে যেহেতু এটি সভ্য বিশ্বের সাথে সর্বাধিক বিচ্ছিন্ন colon পনিবেশিককে সংযুক্ত করে, এটি ইউনিয়নের সাথে সম্পর্কিত, আমেরিকাতে colon পনিবেশিকরণের মাইলফলক তৈরি করে, জাতীয় সম্পর্কের অনুভূতি, সাংস্কৃতিক ক্লিনির বাইরে জাতীয় পরিচয় এবং অভিবাসীদের পার্থক্যকে আলাদা করে দেয়.

লেখক এইভাবে আমাদের এই ধারণাটি ভাগ করে দেন যে ফটোগ্রাফির ইতিহাসকে প্রত্যাহার করা একটি সামাজিক ইতিহাস আঁকার সমান. অন্তর্নিহিত হিসাবে ফটোগ্রাফির বক্তৃতা দৃশ্যমান হিসাবে অনেক বেশি. ছবিটি আর্টিফাইস গেমটিতে নিজেকে ধার দেয়. এটি সামাজিক পার্থক্যের মুছে ফেলার মায়া দেয় এবং নির্দেশিতদের সাথে নেতাদের আরও কাছে নিয়ে আসে. মায়া যে পরেরটি একটি অফিসিয়াল হ্যাজিওগ্রাফি দ্বারা জনসাধারণের প্রলোভনের জন্য বজায় রাখে. আজ আমরা এর চিত্র “চিকিত্সা” করার কথা বলব. কৌশলগুলির বিকাশের সাথে, নতুন উপকরণগুলির ব্যবহার যা এক্সপোজার সময় উভয়ই হ্রাস করে, ফটোগ্রাফের ব্যয় এবং ফটোগ্রাফগুলিকে তাদের কর্মশালায় জলবায়ু বিপদ এবং তাদের কর্মশালায় বন্দী করার অনুমতি দেয়, যান্ত্রিক উপস্থাপনা গণতান্ত্রিক হয়ে যায় এবং এমনকি সবচেয়ে সুবিধাবঞ্চিত এমনকি অ্যাক্সেসযোগ্য হয়ে ওঠে, এমনকি আরও বেশি সামাজিক সাম্যের ছাপ. ওয়ার্কশপগুলিতে মঞ্চস্থ করে এই ছবির চেয়ে এটি আরও সুস্পষ্ট, আমাদের মায়া এবং “ট্রাম্প-এল’ইয়েল” বিশ্বে আরও বেশি নিমগ্ন করে. তবে যদি ফটোগ্রাফি স্বাভাবিক সামাজিক পার্থক্যগুলি উপেক্ষা করে বলে মনে হয় তবে এটি তাদের উপস্থাপনা থেকে সরিয়ে নিতে পারে না. সামাজিক পার্থক্যগুলি অন্য কোথাও প্রদর্শিত হয়, বিশদগুলিতে আশ্রয় নিন, যেমন চিত্র সমর্থন. একই সাথে “প্রতিকৃতিগুলির তুচ্ছকরণ” থেকে “মানক ফর্ম্যাট” দ্বারা প্রজননের একটি মানককরণ প্রদর্শিত হয়. “মৃতদেহগুলি কাটা কাটা কাটা দিয়ে উপস্থাপন করা হয়েছিল”. এই স্ট্যান্ডার্ড, এই কনফর্মিজম, করোলারি এবং সামাজিক মানীকরণের বিপর্যয়, ফটোগ্রাফির খুব কাঠামোর বাইরে চলে যায় এবং বিধ্রোমির দ্বারা রেন্ডার করার চেয়ে আরও বর্ণময় বাস্তবতা, যা ধর্মীয় এবং উভয়ই ডিফল্ট -ল্যারিজমকে সমতল করে তোলে, যা উভয়ই ধর্মীয় এবং উভয়ই উপেক্ষা করতে পারে, সাংস্কৃতিক, আঞ্চলিক এবং অর্থনৈতিক এবং সামাজিক. এর মধ্যে সেই সময়ের চিত্রগুলি গবেষককেও তারা উপেক্ষা করে, মুখোশ, কভারটিতে সাক্ষ্য দেয়. তারা এভাবে সেই সময়ের সাংস্কৃতিক মানীকরণের কৌশলটির সাক্ষ্য দেয়. ছবিটি প্রতিচ্ছবি এবং আয়না উভয়ই. অন্যদিকে, এটি যা দেখায় তা দ্বারা, ফটোটি সত্যই রিপোর্ট করে-

রেভু ডেস সায়েন্সেস সোশ্যালস দে লা ফ্রান্স ডি ল’স্ট, 1,994

চিমনিতে ছবি

সমাজবিজ্ঞানী এবং লেখক, বার্ট্র্যান্ড মেরি 1946 সালে লন্ডনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন. তিনি বিবাহিত এবং দুই সন্তানের বাবা.

গ্রন্থপঞ্জি

এই বইটি বড় ফর্ম্যাটে কিনুন

আমার বাড়ির পাশে

ইন্টারনেটে

ইনস্টাগ্রাম

সংস্করণ স্মেটেলি

নিউজলেটার

আমাদের মাসিক তথ্য চিঠি পেতে নিবন্ধন করুন.

দেশ

মেটালি সংস্করণ

20 রিউ ডেস গ্র্যান্ডস অগাস্টিনস
75006 প্যারিস
01 56 81 02 45